黟縣村莊，幾乎都是依山傍水，沒(méi)有設(shè)置與外界相間隔的障礙物，有的也只是以溝渠、河道、山梁等自然物體為界。從總體布局來(lái)看，黟縣的村莊呈現(xiàn)出的是人與人之間的開(kāi)放性、包容性、吸納性，這也正成為了徽州文化之所以可以形成的基石。環(huán)黟而行，所到村莊，村頭與村尾均有大路與鄰村相通，村與村之間還建有路亭、茶亭，以方便來(lái)往行人休息，有的村莊甚至任由府縣驛道從中通過(guò)。大路兩旁開(kāi)設(shè)店鋪、作坊，日夜迎送四面八方之客，久而久之村莊竟有了街道的稱呼。如黟縣的十都際村，曰際村街；四都古筑村，曰古筑街；六都石山村，曰石山街；五都南屏有秦家街，二都蜀里有胡家街等等。明清時(shí)期，寧池古驛道就從十都盧村中心通過(guò)。人們?cè)隗A道兩旁開(kāi)設(shè)了多家客店、轎行、貨棧，村莊也由此而日益繁榮興旺，據(jù)說(shuō)其中“木雕樓”的主人盧邦燮，當(dāng)年就是跟隨在此歇腳的外地商人出門學(xué)徒經(jīng)商而發(fā)跡的。

當(dāng)然，在宗族制度籠罩下的聚族而居，必然也追求住宅建筑的規(guī)范化、系統(tǒng)化。這具體表現(xiàn)在同一村落，各族各房宗祠、民居界域分明。民居住宅基本上都是以祠堂為中心而如眾星拱月般簇?fù)碇?。從另一角度看，祠堂作為宗族成員議事、行使族權(quán)、祭祀天地祖先、討論村規(guī)民約的場(chǎng)所，坐落在村落的中心或顯著位置，既方便村民的集中，也加強(qiáng)了村民的交往。南屏村的葉姓宗祠、支祠，就是在村中心位置，坐北朝南一字排開(kāi)，而民居住宅則是沿祠堂兩側(cè)巷弄，往后有規(guī)則延伸而建，從而也就形成了幽深的多條巷弄。

祠堂大門的前面，一般都得讓出一大塊空地，一律用石板鋪就。祠堂稱之“廳廈”，空地便稱之“廳坦”。這里是公共場(chǎng)所，是村民自然聚集之地。冬日便于大家晾曬干菜，曬陽(yáng)取暖；夏夜又是納涼去暑，聽(tīng)長(zhǎng)輩講古的好去處。如遇年節(jié)，這里更為熱鬧，祠堂里唱大戲，廳坦上擺小攤，此時(shí)外村外姓人的到來(lái)是絕不會(huì)阻攔的。有的村子甚至還會(huì)特地邀請(qǐng)外村人來(lái)進(jìn)行舞龍舞獅、演出地戲等活動(dòng)?！赌掀寥~敘秩堂值年規(guī)則》中記載，每年正月初四、初五日，四都里田村、五都中墩村的儺神戲，元宵節(jié)三關(guān)會(huì)的游龍燈板等都要來(lái)到南屏村敘秩堂前進(jìn)行表演。以往的西遞村，每年都要舉行一次“開(kāi)柵”娛樂(lè)活動(dòng)。“開(kāi)柵”就是斗蟋蟀，場(chǎng)地也往往選在祠堂前的門樓和廳坦上。一到“開(kāi)柵”日期，各村人士紛紛前來(lái)參斗，其中也有許多看熱鬧、走親戚、做生意的，一時(shí)間西遞村人來(lái)人往，熱鬧非凡，如同過(guò)節(jié)一般。此時(shí)的廳坦就成了人際交往、和諧相處的重要場(chǎng)所。

村莊的水口，一般都建有村口橋、文昌閣、奎星樓、文峰塔，甚至廟宇庵堂等建筑物。如五都南屏村的水口除了植有萬(wàn)松林，修有萬(wàn)松橋，還建了文昌閣、觀音樓、雷祖殿等。這些公共設(shè)施，雖然在風(fēng)水上有固一方元?dú)庵f(shuō)，但更為現(xiàn)實(shí)的是有利于村民往來(lái)，也為過(guò)路行人提供了乘涼納蔭、歇息躲雨的場(chǎng)所，還給文人雅士聚會(huì)品茗、談詩(shī)作畫，提供了非常幽雅清靜的環(huán)境。一些宗教祭祀活動(dòng)也可以在遠(yuǎn)離村居密集之處進(jìn)行，使得村莊始終處于祥和寧?kù)o之中。甚至有的村莊還將書(shū)屋也移至水口處，以免孩子們的喧鬧打擾了村間平和的生活。如三都黃陂村的“云門書(shū)屋”，就建在村外的水口處。